동학인문학당

해월(海月)이라는 이름으로 알려진 최시형(1827~1898)은 한국의 대표적인 동학 사상가 중 한 사람으로, 그의 사상은 동학의 원리를 현대적으로 재해석한 것으로 평가받고 있습니다. 특히 그의 "인시천(人是天)"과 "천시인(天是人)" 개념은 인간과 하늘(자연) 간의 관계를 탐구하는 중요한 철학적 주제입니다. 이 두 개념은 인간 존재의 의미와 도덕적 책임, 그리고 자연과의 조화를 강조합니다.1. 인시천(人是天)"인시천"은 "인간이 곧 하늘이다"라는 의미로, 인간의 존재와 하늘(자연) 간의 일체감을 강조합니다. 이 개념은 인간이 하늘의 뜻을 이해하고, 그에 따라 행동해야 한다는 유교적 전통과 연결됩니다. 해월은 다음과 같은 주요 관점을 통해 이 개념을 설명합니다:1) 인간의 본성: 해월은 인간이 하늘의 일부..

서론'誠'은 동아시아 사상에서 중요한 개념으로, 특히 유교의 《중용》과 한국의 동학에서 각각 다르게 해석되고 실천된다. 본 논문에서는 《중용》과 동학에서의 '誠'의 개념을 비교 분석하여, 두 사상이 어떻게 인간의 도덕적 삶과 사회적 관계를 규명하는지를 살펴본다.1. '誠'의 개념 정의1.1. 《중용》의 '誠'《중용》에서 '誠'은 진정성과 진실성을 의미하며, 개인의 내면에서 우러나오는 도덕적 마음가짐을 강조한다. '誠'은 마음과 행동의 일치를 의미하며, 이는 인간이 올바른 도리를 따르기 위해 필수적이다. '誠'은 인간이 하늘의 뜻을 이해하고 이를 삶에 반영해야 함을 나타낸다. 즉, '誠'은 도덕적 삶의 근본이며, 개인의 수양과 사회적 조화를 이루는 기초가 된다.1.2. 동학의 '誠'동학에서 '誠'은 개인의..

37-1. 諸君이여 吾道에 入하는 者 多하되 道를 知하는 者 少함을 恨하노라. 道를 知한다함은 곧 自己가 自己를 知함이니, 自己를 知코자 아니하고 먼저 他를 知코자 하는 人이야 可憫치 아니하랴. 그러나 人이 어찌 道를 知하고 道에 入하는 者 多하리오. 或 運에 依하여 入하며 或 氣에 依하여 入하나니, 入함이 難함이 아니라 信함이 難하니라. 여러분이여, 우리 도에 드는 사람은 많으나 도를 아는 사람이 적음을 한탄하노라. 도를 안다 함은 곧 자기가 자기를 아는 것이니, 자기를 알고자 아니하고 먼저 남을 알고자 하는 사람이야 가히 민망치 아니하랴. 그러나 사람이 어찌 도를 알고 도에 드는 자 많으리오. 혹은 운에 의하여 들어오며 혹은 기세에 의하여 들어오나니 입도함이 어려운 것이 아니라 믿는 것이 어려우니라...

36-1. 守心誠而惑怠 人之變也桑田 정성으로 마음을 지키되 혹 게으르면 사람의 변하는 것이 상전이로다. 守心敬而泰然 山河實於碧海 공경으로 마음을 지키되 태연히 하면 산하가 실로 푸른 바다로다. 龜岳回春桑田碧海 구악에 봄이 돌아오니 상전이 벽해로다. 龍傳太陽珠 弓乙回文明 용이 태양주를 전하니 궁을이 문명을 돌이키도다. 運開天地一 道在水一生 운이 열리니 천지가 하나요, 도가 있으니 물이 하나를 낳았도다. 水流四海天 花開萬人心 물은 네 바다 한울에 흐르고 꽃은 만인의 마음에 피었도다. 36-2. 太白山工四十九 태백산에서 사십구일 공부를 하고 受我鳳八各主定 내가 봉황 여덟 마리를 받아 각각 주인을 정하니, 天宜峰上開花天 천의봉 위에 꽃핀 한울이요, 今日琢磨五絃琴 오늘 오현금을 갈고 닦고 寂滅宮殿脫塵世 적멸궁전에..

35-1. 書曰 「天降下民 作之君作之師 唯曰其助上帝」 君以敎化禮樂 以和萬民 以法令刑戮 以治萬民 師以孝悌忠信 以敎後生 以仁義禮智 以成後生 皆所以助上帝者也 嗟我道人 敬受此書 서전에 이르기를 「한울이 백성을 내리시어 임금을 내고 스승을 내었으니 오직 상제를 돕게 함이라」하였으니, 임금은 교화와 예악으로 만민을 화하고 법령과 형벌로 만민을 다스리고, 스승은 효제충신으로 후생을 가르치고 인의예지로 후생을 이루게 하나니, 다 상제를 돕는 것이니라. 아! 우리 도인들은 공경히 이 글을 받으라. 35-2. 葩經曰 「畏天之威 于時保之」 此敬天也 파경(시전)에 이르기를 「한울의 위엄을 두려워하여 이때 천명을 보존한다」하였으니 이는 한울을 공경함이오. 35-3. 鄒聖曰 「莫之爲而爲者天也」 此 信天也 正心正身 勿獲罪于天 盡誠..

34-1. 申澤雨問曰 「因甲午戰亂而吾道批評怨聲者多矣 如何方策能免此怨聲乎」神師曰 「論擧甲午之事則不爲人事 天命之爲事 怨人怨天自後 天示歸和無爲怨聲 反於贊成 如甲午之時到來而爲甲午之事則 吾國之事 緣由於此而光輝 喚起世界人民之精神也」 신택우 묻기를 「갑오 전란으로 인하여 우리 도를 비방하여 평하고 원망하는 사람이 많으니 어떤 방책으로 능히 이 원성을 면할 수 있습니까.」 신사 대답하시기를 「갑오 일로 말하면 인사로 된 것이 아니요 천명으로 된 일이니, 사람을 원망하고 한울을 원망하나 이후부터는 한울이 귀화하는 것을 보이어 원성이 없어지고 도리어 찬성하리라. 갑오년과 같은 때가 되어 갑오년과 같은 일을 하면, 우리나라 일이 이로 말미암아 빛나게 되어 세계 인민의 정신을 불러 일으킬 것이니라.」 34-2. 李容九曰 「自..

33-1. 李鍾玉問曰 「布德之方策如何乎」 神師曰 「人皆不無妻男妹夫之間矣 爲先妻男妹夫布德可也」 이종옥이 묻기를 「포덕하는 방책은 어떻게 합니까.」 신사 대답하시기를 「사람은 다 처남과 매부가 없지 않을 것이니 먼저 처남과 매부를 포덕하는 것이 옳으니라.」 33-2. 金洛三曰 「全羅道有多發 布德之情 南啓天本是非土班 入道後 以南啓天便義長之重職 統率道衆 道衆落心者多矣 願撤回南啓天便義長之帖紙爲望耳」 김낙삼이 묻기를 「전라도에는 포덕이 많이 될 수 있는 정세이나 남계천이 본래 본토양반이 아니었는데 입도한 뒤에 남계천에게 편의장이란 중책으로 도중을 통솔케하니 도중에 낙심하는 이가 많습니다. 원컨대 남계천의 편의장 첩지를 도로 거두시기 바랍니다.」 33-3. 神師曰 「所謂班常之別 人之所定也 道之職任天主之所使也 人豈可以..

32-1. 南啓天問曰 「三災何可以免乎」神師曰 「三災中 戰亂謀避之事 最可易也 敵兵來襲 殺害人民之時 使義氣男兒 接近於敵前 以充其所欲而工作平和則 可免也 兇年 始自平年而節用 貯藏七年之糧 天理未有七年之兇 可爲免凶也 是人人團結而 協力可能也 疾病人皆守心正氣而 心和氣和則 能可免也」 남계천이 묻기를 「세 가지 재앙은 어떻게 면합니까.」 신사 대답하시기를 「삼재 가운데 전란을 피하는 일이 가장 쉬우니, 적병이 습격하여 와서 인명을 살해할 때에 의기 남아로 하여금 적군의 앞에 나아가 그의 욕망을 채워주고 평화를 공작하면 가히 면할 것이요, 흉년은 처음 평년부터 절용하여 칠년간의 양식을 저장하여 둘 것이니라. 천리가 아직까지는 칠년 흉년은 없었느니라. 가히 흉년은 면할 것이니, 이것은 사람 사람이 단결하고 협력하면 가능할 것..

31-1. 李斗璜問曰 「人之修道也 心修爲主 心修之地 災苦多矣故 不能心修 如何修之可也」 이두황이 묻기를 「사람의 도 닦는 것이 마음 닦기를 주로 하나, 마음을 닦는 데는 재난과 고통이 많으므로 능히 마음을 닦을 수 없사오니, 어떻게 닦는 것이 옳습니까.」 31-2. 神師曰 「人之平生以苦而思之則 無不苦難之事也 以樂而思之則 無不安樂之事也 有苦之時 反思安樂之地 萬事成就在於誠 極誠之心無不樂也」 신사 대답하시기를 「사람의 평생을 고생이라고 생각하면 괴롭고 어려운 일 아닌 것이 없고, 낙으로 생각하면 편안하고 즐거운 일 아닌 것이 없나니, 고생이 있을 때에는 도리어 안락한 곳을 생각할 것이니라. 만사를 성취하기는 정성에 있나니, 정성을 지극히 하는 마음에는 즐겁지 않은 것이 없느니라.」 31-3. 羅龍煥問曰 「吾道 ..

30-1. 曰太古兮天皇氏 我先師自比之意也 山上有水 吾敎道統之淵源也 知此玄機眞理然後 有以知開闢之運無極之道矣 말씀하시되 태고에 천황씨는 우리 스승께서 스스로 비교한 뜻이요, 산위에 물이 있는 것은 우리교―도통의 연원이라. 이러한 현기와 진리를 안 연후에 개벽의 운과 무극의 도를 알 것이라. 30-2. 嗟乎 樹無無根之樹 水無無源之水 物猶如是 矧玆曠前絶後五萬年初創之道運乎 以余不敏荷蒙薰陶傳鉢之恩 迄今三十有餘年 備嘗艱險屢經困厄 斯門正脈 庶幾回漓反淳 去駁就粹 而湖海風霜 形影夐阻 或有半途之廢 亦多一簣之虧 良庸慨然 盖吾道進行之誠否 唯在於內修道之善否 傳曰 「唯天無親克敬唯親」又曰 「刑于寡妻以御于家邦」然則克敬克誠於內修道 豈非吾道之大關鍵乎 슬프다, 나무는 뿌리가 없는 나무가 없고 물은 근원이 없는 물이 없으니, 만물도 오히려 ..